Nachschlagewerk zu Rosh Hashanah 4:4
בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כָּל הַיּוֹם. פַּעַם אַחַת נִשְׁתַּהוּ הָעֵדִים מִלָּבֹא, וְנִתְקַלְקְלוּ הַלְוִיִּם בַּשִּׁיר. הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ מְקַבְּלִין אֶלָּא עַד הַמִּנְחָה. וְאִם בָּאוּ עֵדִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה, נוֹהֲגִין אוֹתוֹ הַיּוֹם קֹדֶשׁ וּלְמָחָר קֹדֶשׁ. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁיְּהוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כָּל הַיּוֹם. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, וְעוֹד זֹאת הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁאֲפִלּוּ רֹאשׁ בֵּית דִּין בְּכָל מָקוֹם, שֶׁלֹּא יְהוּ הָעֵדִים הוֹלְכִין אֶלָּא לִמְקוֹם הַוָּעַד:
Am Anfang würden sie den ganzen Tag Zeugen des Neumondes aufnehmen. Einmal kamen die Zeugen zu spät und die Leviten versagten im Psalm [des Nachmittags-Tamids] und sangen ihn überhaupt nicht. Normalerweise kamen die Zeugen vor dem Nachmittag, weshalb sie den Jom-Tov-Psalm für den Nachmittagssamid einführten. Und für die morgendliche Tamid, wo die Zeugen die meiste Zeit noch nicht gekommen waren und nicht bekannt war, ob der Tag geheiligt werden würde (als Rosh Chodesh Tishrei, dh Rosh Hashanah), haben sie den Jom-tov-Psalm nicht eingeführt. aber der Wochentag Psalm. Und bei dieser Gelegenheit (oben), als die Zeit für das Opfer des Nachmittags-Tamids gekommen war und die Zeugen noch nicht eingetroffen waren, wussten die Leviten nicht, ob sie den Jom Tov oder den Wochentagspsalm singen sollten—und sie sangen überhaupt keinen Psalm], weshalb sie einführten, dass Zeugen nur bis zur Minchah angenommen werden sollten, und wenn sie nach der Minchah kamen, wurde dieser Tag als heilig und der nächste Tag als heilig begangen. [Als es in der Nacht nach dem neunundzwanzigsten von Elul dunkel wurde, beobachteten sie es (das dreißigste) als heilig in Bezug auf die Möglichkeit, dass Zeugen tagsüber kommen und Beth-Din es heiligen würde, so dass die vorhergehende Nacht sein würde gefunden, yom tov gewesen zu sein; Ebenso am Tag danach bis zur Minchah. Und wenn Zeugen vor Minchah kamen, heiligte Beth-Din den Neumond und es war bekannt, dass sie (den Tag bis dahin) korrekt als heilig angesehen hatten. Und wenn Zeugen von Minchah an kamen, obwohl Beth-Din diesen Tag nicht heiligen würde, und sie würden Elul interkalieren und ihn (den Neumond) am nächsten Tag heiligen—Dennoch beobachteten sie diesen Tag (den dreißigsten) als heilige, verbotene Arbeit, damit sie nicht im folgenden Jahr "verbilligen" und den ganzen Tag arbeiten und sagten: "Letztes Jahr haben wir ihn vergeblich als heilig angesehen und sind wieder zur Behandlung zurückgekehrt es als Wochentag ab Minchah. "] Als der Tempel zerstört wurde, wurde R. Yochanan b. Zakkai ordnete an, dass sie den ganzen Tag Zeugen des Neumondes aufnehmen. R. Shimon b. Karchah sagte: Und auch dies wurde von R. Yochanan b. Zakkai: Selbst wenn sich das Oberhaupt von Beth-Din an einem anderen Ort befände, [so dass sie (zu Recht) gezwungen wären, vom (regulären) Treffpunkt (des Sanhedrin) zu diesem Ort zu gehen, der Heiligung des Neumond ist im Wesentlichen in ihm verankert, nämlich. (2: 7): "Der Kopf von Beth-Din sagt: 'Es ist geheiligt'"]— Dennoch mussten die Zeugen nicht [zu ihm, sondern] nur zum (regulären) Treffpunkt [des Sanhedrin] gehen, und sie würden ihn ohne das Oberhaupt von Beth-Din heiligen.]